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喇嘛
　　喇嘛是藏语的音译，意思是上师、教师，指那些学问高深，可指导人们进行修习的有资历和学位的高级僧人。普通僧人藏语称其为“扎巴”，只有班禅、达赖和其他的活佛才被尊称为喇嘛。“古秀拉”是指具有一定学识与德行的喇嘛，“仁波且”是“活佛”的藏语称谓。 
 
生存圈 
　　系藏传佛教图式和艺术表现题材之一，是表现佛教六道轮回、生死流转的一种图式，故也有轮回图、生死流转图之称。

　　生存圈主要出现在藏传佛教寺院正殿门外侧壁上，整个构图呈圆轮图式，内外共分四道圆层。圆轮中心通常为鸡、蛇和猪三种动物纹样，分别象征佛教中三种最根本的罪孽，贪、瞋、痴。第二圈为黑白两色色段，分别象征三恶趣和三善趣，体现佛教中具体的六道轮回说。第三圈分为上下两部六段构图，具体图写六道轮回。上部三段分别描绘三善趣中的天界、人界和非人界；下部三段分别描绘三恶趣中的饿鬼、地狱和旁生界。其中人界集中展现了释迦牟尼佛开示人之生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和略慑一切五取蕴苦等人生8种苦难。最外圈分别绘以盲人、瓦匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、饮酒、采果、孕妇、临产、老人和死尸等12个纹样和场景，依次象征十二缘起支中的无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死，宣扬因果报应。

　　生存圈是藏传佛教利用造型艺术来宣扬六道轮回和因果关系的典型例证，其目的是宣传佛教教义。
 
七种供养
　　是指在铜制盅里放入的清水，柱香和饭食等供品，一般是七个，其排列顺序和供品和蒙藏地区大同小异。供水灯藏语称为曲丁，供油灯分为曲贡，将七个配成一套称为七种供养，其顺序是水、水、花、香、灯、茶、饭。也有称为二水和五受用。据说这象征着释迦成佛前四处游走，化缘投宿到施主家，主要要先端上两盆水，作洗脸、洗足用，然后奉献鲜花和香料，再奉献灯烛请释迦讲经说法，最后献茶进饭。以后演化成为供佛香案上的象征性供品。供品中的食物是用酥油捏成的尖锥形，上附花饰；香是柱香，截成数十公分一段，一捆捆竖立。 
 
闭关
　　闭关是佛教徒为悟道证果而闭户静坐的一种修行方法，多指密宗修行者的入室静修活动。修行者入关后不与外界发生任何接触，按照仪轨念诵修持。守关人按约定时间送去食物，置于洞口，由其自行取用。闭关少则几日，多则数年，不到预定时间，决不可提前出关。闭关可增益修持功夫，备受重视。一位密宗修行者，一生可多次闭关，有的则于闭关中解脱。

贝叶经
　　贝叶经就是写在贝树叶子上的经文，源于古印度。在造纸技术还没有传到印度之前，印度人就用贝树叶子书写东西，佛教徒们也用贝叶书写佛教经典和画佛像，贝叶经的名字由此而来。

　　贝叶经有2500多年的历史，是用“斋杂”和“瓦都”两种文字写的。贝叶经有的是用墨汁写的，有的是用针刺的。西藏贝叶数量很多，较大的寺庙或个别私人手中都有不同时期和不同文字的藏本，是研究古代西藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术等方面的重要原始资料。
 
放生牛羊
　　在藏区常能看到一些自由行走的牛羊，身上用三色或五色布条、丝线等装饰，有的颈上还缠有一红布条，这就是放生牛羊。放生是一种“活祭”形式，即用这些牛羊来祭山神、战神、佛祖和菩萨。这些牛羊任其自生自灭，人们不会伤害或宰杀它们。
 
灌顶
　　灌顶对藏传佛教修习者至关重要，它相当于上师在至关重要的关头为自己的亲传弟子以一种无上的开视和引导。它分为外十利灌顶，包括五物精化及冠冕、宝瓶、冕旒、珠蔓、兵器、幢、伞盖、手印及饮食；内五力宝瓶灌顶，包括自利精进力听闻灌顶和修习灌顶，他利精进力说法灌顶和事业灌顶，二利能成金刚王广大佛语灌顶；密三甚深灌顶，包括行禁戒秘密灌顶，明禁戒智慧灌顶，平等戒禁戒无二无别大乐灌顶。
 
磕长头
　　磕长头，是在藏传佛教盛行的地区，信徒与教徒们一种虔诚的拜佛仪式。 　　
　　于行进中磕长头，信徒们遵循这样的程序：首先取立正姿势，口中念念有词，多为诵六字真言，读作"啊嘛呢叭咪哞"，是印度佛教密宗的"真宝言"（似汉地佛教徒常诵的"南无阿弥陀佛"。一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始。在此过程中，口与手并用，六字真言诵念之声连续不断。还有一种为原地磕长头。

十相自在
　　十相自在，是藏传佛教时轮宗的一种图案，标志着密乘本尊及其坛场合一体，象征时轮宗的最高教义，故被认为极聚神圣意义和力量。在塔门、房门上、墙壁、经书封面、岩壁上等到处经常可见，也有的是刺绣品佩在身上，具有装饰和辟邪的功效。它是由7个藏文字母（“亚热巴拉玛恰哈”）加上日月、圆圈“藏语叫替勒”、象征（“阿”）的（“那达”）等十个字母用兰查（梵文）字母形式竖向重叠写着，其颜色分别为绿、红、白、黄、五彩、白、蓝，分别象征风、火、水、土、五欲、身、无身、命、温暖。

开光
　　藏传佛教的一种仪式，就是为神佛等的住处和佛像、佛塔、经典等举行的灌顶仪式。经过开光仪式迎得神灵安住，这些法物或宗教艺术品才能成为信徒崇拜的对象。开光仪式包括装藏、禅定闭关、念诵经文、背诵陀罗尼等。司仪者有一套适当的姿势和动作，还要使用一定的宗教法器。
 
转经筒
　　转经筒是藏族群众最常见的宗教礼仪之一，也是积功修德的有效途径。经筒有大小几种，大的如巨桶，直径1米左右，高约2米，多安置在寺庙神殿周围的长廊通道上，人们一边行走，一边用手推动旋转；小的经筒则可拿在手里，直径不足10厘米，高仅10厘米，用手摇动。经筒内放有经文，外部刻有六字真言等其他宗教符号。据说转动一次经筒，就等于将经书诵读了一遍，是一种省心省力省时的好办法。藏区还可见到利用水力或风力推动的经筒，更方便了群众的念经心愿。
 
六字真言
　　藏胞们认为修行悟道的最重要条件就是勤于念经。因此，不仅老年人把来生幸福的希望寄托在念经上，就是中年人、青年人也勤于念经。他们除了张口说话、饮食及睡眠外，无论坐卧立行走无不喃喃念经。在众多经类中，藏胞们念得最多的是常念常新的著名的六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。

　　六字真言为藏传佛教名词，据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。“唵”，表示佛部心，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，所谓身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；“叭咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻性如莲花一样纯洁无暇；“吽”表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡人生，最后达到成佛的愿望。

　　藏传佛教把这六字看作经典的根源，主张信徒要循环往复吟诵，才能广积功德，功德圆满，方得解脱。据说，藏学家的最新研究成果，认为六字真言意译为“啊！愿我功德圆满，与佛融合！”还有的藏学著作认为六字真言最简练而诗意解释是：“好哇！莲花湖的珍宝！”
 
灵塔
　　是一种具双重功能的塔，既是佛塔，也是陵寝。通常由塔座、塔瓶、塔刹三部分组成，在塔瓶内供奉活佛的肉身。灵塔集佛教“四界”思想（即土、火、水、空）于一体，使这四种要素通过灵塔表现为有形有质的实体。活佛高僧的遗体保存于灵塔中，不仅体现了肉体复归“四界”的佛教思想，还象征着“出生—生活—精神—死亡—出生”这一生命轮回。西藏的第一座灵塔是山南桑耶寺旁的寂护大师灵塔。
 
献哈达 
　　献哈达：献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、拜佛，迎送宾客等等场合，通常都要献哈达。哈达是一种生丝制品，长短不一，献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来，藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。

　　献"哈达"的动作因人而异，一般来说，要用双手捧哈达，高举与肩平，然后再平伸向前，弯腰给对方，这时，哈达正与头顶平，这表示对对方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。对方以恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上。
 
八宝吉祥
　　八宝吉祥：藏语称“扎西达杰”，又称八吉祥徽，指吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼，是藏族绘画中最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式的装饰精品，多以壁画的形式出现。其中吉祥结，藏语称“白比武”。据藏传佛教的解释，它象征着有关宇宙的所有理论和哲学的《梵网经》，它还象征着佛陀之意，如果跟随佛陀—达磨之网，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珠宝；妙莲，藏语称“白玛”，它有出污泥而不染的品质，被视为开悟烦恼的菩萨德性的象征。藏传佛教一般认为妙莲象征着最终的目标，即修成正果，它还代表佛陀的舌；宝伞，藏语称“斗”。据《西藏佛教密法》伞原指印度，后来引申为避免阳光直接照射，而被使用的遮阳物，当时也作为权威的象征。藏传佛教认为它象征着佛陀教诲的权威，也代表佛陀之头；右旋白海螺，藏语称“东嘎”，又称法螺贝，佛教中以释尊说法声闻四方，如海螺之音。在西藏右旋海螺视作名声远扬三千世界之象征，也就是说它象征达磨回荡不息的声音，也代表佛陀之语，故法会之际常吹鸣海螺；金轮，藏语称“阔罗”，又名法轮。据《西藏佛教密法》轮是古代印度的一种杀伤力很强的武器，后来被佛陀用作一种象征物，意味着佛陀有关教法，即真理之训诫。藏传佛教认为，它象征着佛陀教义的传播，也代表陀之足；胜利幢，藏语称“坚参”。据《西藏佛教密法》胜利幢是古代印度的一种军旗，后为佛教用作对治烦恼得胜利之象征。藏传佛教认为它象征对治11种烦恼，修成正果的胜利，也代表佛陀之身；宝瓶，藏语称“崩巴”，藏传佛教认为它象征着阿弥陀佛或花密，因而也象征着灵魂的永生不死，也代表佛陀之喉咙；金鱼，藏语称“塞聂”，藏传佛教画中常以雌雄金鱼一对象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等。金鱼还可以认为是慧眼的象征，因为鱼的眼睛可以透视混浊的泥水。金鱼还代表佛陀的眼睛。
 
本尊
    密乘四部的每一部都有各自的精神宇宙模式，即坛城系统，这个系统有一密乘主神与一些眷属神灵组成。坛城中的主神就是人们所称的本尊神。每个修习密乘者都要以一位各自的本尊神作为观修的对象。围绕本尊神灵的眷必神相互之间只是形体和显现标志不同，实际上眷属神是一类神，并且与本尊神保持一致。

   在密乘教法中，坛城问题本身引起了一些争论。坛城是本尊神秘密居处的模型，是本尊神居地的图示。坛城真正的含义是变化多样的神界结构形式简略地表现为本尊主神及眷属神的聚合处，是一个帮助修习者在观想本尊在神界情景时的一象征性观修对象。

　　有关坛城的尺寸、形状、结构和色彩等详细资料，在介绍各个本尊神的经文中，如《尺度经》中均有记载。此外，为了方便背诵和记忆，通常将上述关于本尊的经书缩写成短文，缩写本和原本都有各种不同的注释。

　　坛城有三种类型：（1）布画坛城；（2）彩砂坛城；（3）模型坛城，如用木材或泥塑成的坛城。

　　制作坛城取决于制作时间和安置坛城的空间。例如，当空间不够时，就不用本尊神的画像。只用一些简单的密乘象征物，或用本尊神灵特有的密乘咒语字母表示该神坛城。

　　虽然密乘有无以计数的本尊神，但可以将其粗分为三大类，即善相本尊；怒相本尊；善、恶相兼具本西半球。

　　较为著名 的善相本尊是文殊菩萨、观世音菩萨、度母、无量寿佛等等。大威德刚、金刚橛、马头金刚（或称马头明王）、金刚手（亦称恰那多吉）是较为著名的怒相本尊神。善、恶相兼具本尊神有密集金刚、上乐、喜金刚、时轮金刚和金刚亥母。

　　上述本尊被描绘成各种形体，有时候与常人形相一致：一面、二臂、双腿；有时又描绘成多面、多臂、、多腿的神灵。

　　描绘本尊神所依的标准有两个方面，一是该本尊所有的菩提心的无限知识，一是本尊的智慧特征。正是这个原因，人们将所有的本尊归入佛皈依的范围。

　　为什么在密乘中有如此之多的怒相本尊神，而善相本尊神的数量并不是那么多呢？这是因为佛陀教义的实质在于训导信徒自己的意念能和其他人一样持守戒律，那些无助的众生有情，思维意念停留在由欺骗引起的烦恼之中。在无助的情况下，众生有情被引向修积不恰当的业力的行为中去。由欺骗引起的烦恼是应该受到责难的一种烦恼，因而必须从根本上灭除欺骗的魔鬼。为了使修习者的意念能够迅速地捕捉引起烦恼的邪魔，所以常把这些邪魔描绘成具体的可视形象。

　　大多数的众生已经形成了将其他 有情物人微言轻自己的敌人、朋友，或仅仅人微言轻相识之人的概念。因而，在相互之间的联系中，他们懂得了恨和爱以及平和宁静诸种感情。在密乘教法中，烦恼亦被看作一种敌人。

　　举例来说，烦恼可能由一个被踏在神灵脚下衰竭待毙的魔怪形象来表示。观众应该这样理解：踩在神灵脚下非人形的魔怪就是烦恼。同样，密乘中的神灵也被描绘成戴着可怕的，令人生厌的饰物，或在神灵身上挂上诸如砍下头颅、脑盖骨、胫骨、人的心脏、肠子等等作为饰物。各种供品及其所配的装饰了与各种恐怖物品相联系。但无伦如何，这些饰品或装饰物都不能将其看作是为了上述目的的而真从杀死的人身上获取的。它们仅仅表示个人之敌——烦恼所假设的实物形体，使用权用肉、血等恐怖物也仅仅是象征烦恼的厌恶与可憎。

　　一个人修习密乘观修的态度是判定他是否对那些由于欺骗作崇而陷入烦恼的众生有同情心的标准之一；也是判断其遣退烦恼能力的标准之一。释迦牟尼佛解释密乘教法时，用那些狂努的形象作为激发信徒对烦恼产生憎恶的工具。这种狂暴的憎恶本身恰好是灭除烦恼邪魔的工具。因而怒相本尊神令人恐怖的形貌表情是展现了本尊神对烦恼的憎恶。

　　密乘仪式的完成也取决于修习者对那些深受烦恼之苦的众生的同情和对烦恼的憎恶。诸如修习与举行仪式的方法之类的内容在各种密法的释文以及密乘仪典的仪轨书中都有描述。通过翻检这些释文和仪轨书，可以从中学到很多的东西。
 
七政宗
　七政宗为七种王室珍宝，指宝轮、珠宝、皇后、大臣、武士、大象、马。七宝物指国王耳饰、皇后耳饰、犀牛角、珊瑚树、象牙、大臣耳饰和三眼宝石。

藏传佛教
　　西藏佛教史籍对佛教如何传到西藏有一个神话记载。传说大约在公元5世纪，一天吐蕃王室的祖先拉托多聂赞在雍布拉康屋顶上休息，忽然天上掉下来几件佛教宝物，国王不懂它们的用途，只听见空中有声音说，在你五代以后将有一个懂得这些东西的赞普（吐蕃王朝的国王）出现。

　　当然天上掉宝物只是神话。藏文史籍说，这些东西是印度人带来的，当时西藏人不知其涵义，印度人只好将它们藏起来，自己回印度了。不过，佛教确实是在7世纪吐蕃王朝著名国王松赞干布时开始传入西藏的。为了加强藏族与周边民族的经济文化交流，吸收其它民族的先进文化，松赞干布积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主各自带了一尊佛像到西藏，修建起拉萨著名的大、小昭寺，随公主前来的工匠也陆续修建寺庙，随同前来的佛教僧人开始翻译佛经，佛教开始从尼泊尔和汉地传入西藏。

　　松赞干布去世后，西藏历经半个多世纪的权力之争，到其曾孙赤德祖赞时，才又大力发展佛教。公元710年，赤德祖赞向唐朝请婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃后，把文成公主带去的佛像迁到大昭寺供奉，安排随行僧人管理寺庙，主持宗教活动。金城公主还成功地劝说王室接纳从西域逃出的僧人，为他们修建了7座寺庙。这些措施促进了佛教在西藏的发展，引起本教大臣的不满。他们极力压制佛教，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展趋势才得到改善。

　　为巩固王权，赤松德赞以佛教为号召，打击借本教发展异己势力的大臣。他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院一一桑耶寺，剃度7名贵族子弟出家，开创了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河。

　　在邀请印度高僧的同时，赤松德赞还派近臣前往内地请僧人到西藏讲经。根据其要求，公元781年唐朝开始轮流派僧人去西藏。受人尊敬的大乘和尚摩诃衍，就是汉族僧人在西藏的代表，他在西藏传教11年，著述9部经论，讲经说法，使汉地佛教在西藏兴盛起来。 以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴寺建庙，翻译佛经，以王室收入供养僧人，以僧人参政削弱大臣权势。王室利用佛教巩固王权，激化了与本教大臣的矛盾。公元842年，他们趁国王赤祖德赞酒醉时将其谋害，拥戴其兄朗达玛为赞普，掀起一场大规模的灭佛运动。

　　朗达玛灭佛不久后，遭佛教徒暗杀。吐蕃权臣，挟王子自重，互相征战。随后一场奴隶平民大起义又席卷吐蕃，西藏陷入各个势力割据一方的分裂状态，藏传佛教“前弘期”至此结束。

　　公元10世纪初，藏区步入封建社会，原割据一方的吐蕃权臣，成了各地的封建势力，他们积极开展兴佛活动，佛教得以在西藏复兴。不过这时兴起的佛教无论在形式或内容上，与吐蕃佛教都有很大不同，它在与本教进行的300多年斗争中，又互相吸收、互相接近、互相融合，并随着封建因素的增长，完成其西藏化过程，形成既有深奥佛教哲学思想，又有独特西藏地方色彩的地方性佛教。至此，藏传佛教终于形成，步入其“后弘期”。
 
擦擦
　　“擦擦”是藏语对梵语的音译，意为真相或复制，是指一种小型的脱模泥塑。擦擦的图案以天降塔、门塔、菩提塔和神灵佛像为多，并均有《般若波罗蜜多经》的经咒。信徒制作擦擦的目的是积善功德。制成的擦擦多作为佛塔的装藏而置于塔内，或供奉于寺院屋顶、山顶玛尼堆之上及修习岩窟内。

香巴拉
　　亦译“苫婆罗”，意为任持乐土。是《时轮经》中所说的小瞻部洲北半六区之一，因位于印度、西藏、汉域之北，故以“北方苫婆罗”著称。
 
酥油花
　　酥油花是西藏人民的发明创造。它是用牛羊乳炼制成纯净的白酥油，揉进彩色的矿物染料，能塑造各种佛像、人物以及飞禽走兽、花草树木、亭台楼阁等。每年冬季，西藏各大寺庙都举办酥油花展，各族人民都纷纷来此观看独特的油塑艺术。油塑只能在冬天制作，夏天酥油容易熔化，不宜保存。
 
手印
　是佛教实践和造型艺术中表现的一种具有独特寓意的手势。印在显宗中有印章之意，在密宗中有标帜之意。即本尊表示意念时，以屈指节示之。其屈指节之手的动作称之为手印，所持法器则称之为印契，也称标帜。常见的手印有说法印、禅定印、触地印、转法轮印、与愿印等。

舍利子
　　系古梵文音译，意为智光。分法舍利、毛舍利和骨舍利三种。法舍利指佛经，毛舍利指高僧大德火化之后头发所出的骨珠，骨舍利则是遗体所出的骨珠。有所谓三合一舍利子是指几颗骨珠联结在一起。特别珍贵的舍利在骨珠上有类似于佛像或经文的图案。 
 
嘎乌盒
　　噶乌，汉语即为护身符，一般是用银或铜制成的小盒，很小 巧，外表雕饰非常精美，还有镶嵌宝石、松石、珍珠的，里 面也有泥塑或金属制的小佛，随身携带怀中用以祈佛保祐。
 
藏币
　　藏币是指早期西藏地方政府印铸发行的硬币和纸币。1909年，西藏地方政府开始用机器铸造银币和铜币。当时铸造的是银元二种，银币二种，铜币四种。

　　在西藏地方所铸银币中，“桑冈郭母”体积最大、质地最好，含银量达百分之九十八。多为上层贮藏或流出国外，民间流行甚少。“格桑章噶”与“九松而著”、“甘丹颇章”、“觉阿尼西”四种银币，民间通称为“间噶噶布”（意即“白章噶”），面值均为白银一钱五分。

　　此外，西藏历史上曾流通过的地方货币还有少量的金币和纸币等。
 
雍仲
 　雍仲是与苯教、佛教都有关系的一大符咒祭。便在藏区一般被认为是苯教的标志，象雄人旦巴辛绕在巫教基础上创立的苯教就号称为“雍仲苯”。十字和雍仲图案是火和太阳崇拜的象征在世界所有古老民族文化中出现，如我国内地中原腹地新石器遗址、印度婆罗门教、佛教等。最常见的是如来佛胸前的瑞相符号，梵文称为“吉相海云”。

　　藏族对雍仲的转向格外敏感，因为转经时苯教徒按逆时针方向转，苯教寺画咒时也画作左间雍仲“卍”；佛教徒按顺时针方向转，佛教的寺庙、法器、图像等物体上画以右向雍仲“卐”。
 
名贵藏药
 　　名贵药草有冬虫夏草，尤以生长在海拔4500米以上的西藏那曲地区的虫草为佳。冬虫夏草主要用于补肾润肺、平衡阴阳、提高人体的免疫力，起固本作用。最适宜以食疗方式进补。

　　雪莲花为西藏东北部海拔3500－－5000米雪域的天然纯净野生产品，用于头部创伤、妇科病、类风湿关节炎、中风、高山反应、外敷消肿。

　　炉贝母产于与青海玉树、四川甘孜、德格，西藏那曲等地。主治肺虚久咳、痰少咽燥，咳嗽气喘等。
　　“藏红花”是最常见的一种药，主要有活血祛瘀、通络，凉血解毒，兼有养血作用。
 
藏香
　　藏香是采用藏族独特的工艺方式及西藏土生植物制成的一种用于敬佛、敬神、避邪、驱鬼、治病的可燃草香，分为粉末状、柱状两类。柱香以山南敏珠林寺的最为著名。拉萨八角街上有多种藏香可供选购。

法器
　　藏传佛教的法器虽然繁多，总体概括息、增、怀、诛四法门。
　　息为息灾；增为增益；
　　怀即怀爱，也就是敬爱；
　　诛为诛魔，又称降伏，也就是调伏。
　　按此四种法门，所用法器也有所别。
　　息灾法多用白色，如银制之件；
　　增益法多用黄色，如金质之品；
　　敬爱多用红色，如铜器之类；
　　调伏法多用黑色，如铁制法器。
　　四法之中，绝不随便。藏传佛教法器其形式皆仿自印度，偶或稍加更变。

活佛转世制度的创立
　　活佛转世制度是藏传佛教区别于其它佛教流派最明显的特征。它是如何出现的呢? 活佛一词最早出现于元代。元朝皇帝忽必烈封萨迦教主八思巴为“西天佛子，化身佛陀”，此后，元代人就开始称西藏高僧为“活佛”，这时它指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛转世制度创立后，它才成为寺庙领袖继承人的特称。

　　1252年，忽必烈召见八思巴时，也邀请噶玛噶举高僧噶玛拔希。但噶玛拔希投向了当时的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封为国师，并赐给一顶金边黑帽及一颗金印。1283年，噶玛拔希圆寂。为将本教派既得利益保持下来，他便以佛教意识不灭、生死轮回、“化身再现，乘愿而来”为依据，临终前要求弟子寻找一小孩继承黑帽。弟子秉承师命，找来一小孩为噶玛拔希的转世灵童，黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了。明朝，黑帽系活佛噶玛巴被明永乐皇帝封为明三大法王之首的“大宝法王”。今天，这一活佛转世系统仍在传承。1992年9月27日，拉萨堆隆德庆县楚布寺举行盛大的十六世噶玛巴活佛转世灵童坐床典礼，揭开噶玛噶举黑帽系活佛转世的又一页。

　　活佛转世制度创立后，藏传佛教各教派为了自己的利益，纷起仿效，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。据统计，清朝乾隆年间在理藩院正式注册的大活佛就有148名，到清末增至160名。其中，随着本教派利益的膨胀而建立的两个最大的活佛转世系统是达赖转世系统和班禅转世系统。

　　达赖活佛转世系统创建于16世纪。清初，五世达赖喇嘛不远千里到北京朝见顺治皇帝，被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤咖恒喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛的称呼从此正式确定下来，并传承至今。现世达赖喇嘛是中华民国中央政府命“免予掣签，特准继任为第十四辈达赖喇嘛”后，于1940年2月22日由国民政府蒙藏委员会委员长吴忠信主持，在布达拉宫正式坐床的。

　　班禅活佛转世系统出现于1713年，清朝中央政府正式册封班禅为“班禅额尔德尼”（“额尔德尼”，满语，为梵语ratna之变音，旧译“宝师”或“大宝”）。民国时期，九世班禅与十三世达赖失和，班禅出走内地，圆寂于青海，宫保慈丹经扎什伦布寺班禅行辕寻访到后，国民政府代总统李宗仁特令“免予掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。1949年8月10日在国民政府蒙藏委员会委员长关吉玉主持下，十世班禅坐床大典在塔尔寺举行。

　　17世纪格鲁派掌权后，这种活佛转世的办法成为西藏特权阶层争夺利益的手段。为杜绝大活佛转世中的族属传袭之流弊，1793年清朝颁布“钦定藏内善后章程二十九条”时，创建金瓶掣签制度，将其列入“善后章程”第一条；大皇帝为求黄教兴隆，特赐一金瓶，规定今后遇到寻找活佛灵童时，邀集四大护法，将灵童名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于牙签牌上，放进瓶内，选派有学问的活佛，祈祷七日，然后由众呼图克图会同驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。

　　金瓶掣签制度，完善了藏传佛教活佛转世制度。金瓶掣签后，驻藏大臣、寻访灵童负责人要将掣签所得灵童的情况报告中央政府，经中央政府批准后，才能举行坐床典礼。为此，清朝特制两个掣签金瓶，一个用于达赖、班禅转世灵童的认定，现存放于拉萨布达拉宫；另一个用于确认蒙藏大活佛、呼图克图的转世灵童，现存放于北京雍和宫。